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 19/02/2019 Tlaxcala, the international network of translators for linguistic diversity Tlaxcala's Manifesto  
English  
 UMMA 
UMMA / « El Estado de justicia » de los Musulmanes anticapitalistas de Turquía
Date of publication at Tlaxcala: 29/10/2015
Original: “L’État de justiceˮ des Musulmans anticapitalistes de Turquie
Translations available: Português/Galego  Ελληνικά  English  Deutsch  Italiano  فارسی 

« El Estado de justicia » de los Musulmanes anticapitalistas de Turquía

Ayşe Akyürek Αϊσέ Ακγιουρέκ عایشه اِکیورِک

Translated by  María Piedad Ossaba

 

Populares desde las comidas de ruptura del ayuno de ramadán (iftar) organizadas en la calle durante la ocupación del Parque Gezí en Estambul en la primavera de 2013, los Musulmanes anticapitalistas ponen en tela de juicio no sólo el sistema económico, sino también la gestión política de Turquía y de Oriente Próximo. Convencidos de que ni la teocracia, ni la laicidad son sistemas adaptados a esta región del mundo, proponen una tercera vía que ellos llaman «el Estado de justicia ».

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İhsan Eliaçık (sentado,  segundo partiendo de la izquierda de la imagen) durante un foro del KESK (Confederación de sindicatos de funcionarios) en Ankara. OnurT, el 19 de julio de 2013.

El ideólogo de los Musulmanes anticapitalistas es İhsan Eliaçık1. Militante en el movimiento Akıncı gençler (Jóvenes caballeros)2 durante su juventud, Eliaçık se separa en 2003 de sus  antiguos compañeros de ruta — quienes ejercen el poder hoy — para llevar a cabo su propia reflexión sobre el islam y la suerte de Turquía. Propone el concepto de Islam social, revolucionario, democrático y liberal que él opone al islam puramente metafísico. Este Islam espiritual, que no tiene efecto directo sobre la vida social y cotidiana de las personas, sería en efecto un vector de supersticiones y tradiciones erróneas. Con el propósito de corregir lo que considera como ideas recibidas y de actualizar el mensaje divino, Eliaçık publica en 2003 su propia traducción del Corán al que llama « el Corán vivo» («  Yaşayan Kur’an  »).  Afirma que desea con ello enfatizar  el carácter atemporal y universal del libro santo del islam y hacerlo un libro de referencia para la vida cotidiana

Para Eliaçık, el marxismo y el Islam no son incompatibles. Establece una correlación entre los conceptos de propiedad, de enriquecimiento, de donación, de limosna  y de interés que se mencionan con frecuencia en el Corán con las nociones de material, de propiedad, de capital, de dinero y de trabajo que figuran en El Capital de Karl Marx. Si el socialismo y el comunismo le parecen conciliables con el Islam, él cree que este no es el caso del capitalismo. Es por este motivo que los Musulmanes anticapitalistas corean en cada evento el lema «  Abdestli kapitalizm  » («  capitalismo purificado  »):  este término denuncia la nueva burguesía musulmana  que según ellos camuflaría el capitalismo bajo el ropaje de la religión. El Partido Justicia y Desarrollo (AKP), conservador demócrata, es actualmente objeto de tales acusaciones. Estos nuevos burgueses musulmanes, en otro tiempo compañeros de ruta de  Eliaçık y que compartían el ideal de un « Islam sin fronteras ni clases» se habrían separado de dicho ideal  para crear una nueva clase cuya « ideología»  se resumiría en el  arribismo y el conformismo.

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El logo de los Musulmanes anticapitalistas con
« »  (No en árabe)

Resolución pacífica de conflictos

La denominación «Musulmanes anticapitalistas» para designar al hombre y sus partidarios puede revelarse engañosa o por lo menos incompleta. De hecho  no es sólo la gobernanza económica que es cuestionada sino también la gobernanza política, y ello en un contexto de conflicto interno. Eliaçık utiliza la cuestión de las minorías étnicas, y en concreto la cuestión curda para exponer su concepción del Estado. Para resolver lo que él llama un « problema de la justicia y la igualdad» y para evitarle a Turquía de ser una « presa del imperialismo» Eliaçık propone hacer de Anatolia un «  Estado de justicia  » («  adalet devleti  »), similar al «  sistema justo  » («  adil düzen  »)  formulado por Necmettin Erbakan en la década de 1990: un sistema islámico basado en la paz, la justicia y la libertad de las personas de todas las confesiones, de todos los orígenes étnicos y de todos los niveles sociales. Para ello, se refiere a la historia de la instalación de la Piedra Negra en el muro de la Kaaba en La Meca. El conflicto entre las tribus quienes se consideraban todas igualmente legítimas para instalarla había sido resuelto gracias al arbitraje del Profeta Mahoma. Este acontecimiento sería  un símbolo de lealtad y representaría un modelo para la resolución de los conflictos presentes en Medio Oriente y principalmente en Turquía3.

Pero la igualdad de las religiones por el momento  parece comprometida, en la medida en que Eliaçık no concibe excluir los valores socio-políticos del Islam de este supuesto nuevo Estado4. En este sentido no puede tratarse concretamente de un Estado neutro. Sugiere desarrollar un amplio análisis de cuatro acontecimientos cruciales:

► el «  pacto de los justos  » (hilf al-fudul), sellado entre varios clanes Coraichitas algunos años antes de la misión del Profeta, a raíz de un  conflicto nacido de una transacción inequitativa ;

► el  pacto de Medina o Constitución de Medina: concluido en el año 622 del calendario de la Hégira, el pacto de Medina es un texto firmado entre Coraichitas y medineses. En él se establecen las leyes sobre las libertades individuales, la seguridad, la defensa y la justicia entre las tribus;

► el último sermón del Profeta (jutba al-wada), pronunciado en la última peregrinación a La Meca y cuyo tema principal es la cuestión de los derechos humanos,  tales como la libertad de culto, la igualdad y la seguridad;

► la revelación coránica para comprender el ideal político-social del  profeta Mahoma.

 Llamamiento a manifestar el 1o de Mayo de 2015 cerca de la mezquita de Fatih en Estambul para « romper las cadenas »  y « liberar a los esclavos »  del capitalismo

Hacia el confederalismo democrático

Ciudad-Estado constituida alrededor de la noción de «  umma » — no comprendida en la acepción  común de « comunidad musulmana » sino de « ciudadanos »—, el pacto de Medina representaría una unión socio-política y no una unión religiosa, y se presentaría por lo  tanto como un modelo de Islam democrático y la umma encarnaría  lo que ahora se denomina  el confederalismo democrático.5

Noción introducida en Turquía por Abdullah Öcalan, líder del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), el confederalismo democrático representa una administración política no estatal. Nacido de la ambición de conceder la libertad y la autonomía al pueblo curdo, sin cuestionar  las actuales fronteras políticas de Turquía, el confederalismo democrático es, según Öcalan, el paradigma de la « modernidad democrática » contra la « modernidad capitalista». Considera el nacionalismo y el Estado-nación como fuente de los problemas de Oriente Medio y, por tanto, se opone a la creación de un Estado-nación curdo. La resolución del problema curdo en Turquía sin recurrir al Estado-nación y al sistema capitalista también sería un factor clave para la resolución de los problemas de Oriente Medio.6

El Pacto de Medina ganó de la importancia en Turquía, sobre todo después del Congreso Democrático de los Pueblos (Halkların demokratik kongresi) celebrado en Diyarbakir en mayo de 2014 por iniciativa de Öcalan y con la participación y el apoyo del Partido Democrático de los Pueblos  (HDP)7. En 2011, Eliaçık ya había llamado al Partido por la Paz y la Democracia (BDP) y al PKK a considerar la religión dentro del proceso de resolución del conflicto y a participar en la difusión del Islam revolucionario. Invitaba los dirigentes y los militantes del movimiento curdo a aceptar el islam como realidad social, incluso en el caso  en que algunos de ellos no fueran musulmanes.

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İhsan Eliaçık
dirige la plegaria del viernes en la plaza Taksim, durante la ocupación del Parque Gazí en julio de 2013

Apoyo al HDP

Declarando que no tiene la intención de comprometerse activamente en la política, Eliaçık expresa sin embargo  abiertamente,  su apoyo al HDP que considera el partido más próximo de sus ideales en términos de igualdad religiosa, étnica, confesional, pero también de igualdad de género y de igualdad económica. Por otro lado, adopta un discurso sin precedentes sobre la posición de Abdullah Öcalan en la resolución del problema curdo. Para Eliaçık en efecto, el movimiento curdo debería ampliar su visión, pero esto parece irrealizable en la medida en que su líder fue detenido. La solución sería entonces la liberación de Öcalan para concretizar el proyecto de confederalismo democrático y construir una sociedad pluralista basada en el consentimiento de cada uno. Consciente de exasperar a sus correligionarios y a sus compatriotas, justifica sus declaraciones refiriéndose a la sura Ar-Rum del Corán:

Entre sus signos: la creación de los cielos y la tierra; la diversidad de sus idiomas y de sus colores. Verdaderamente hay  allí unos Signos para los que lo saben.
Corán 30: 22.

Los Musulmanes anti-capitalistas al parecer se encuentran lejos de ser tomados en serio. Son criticados por una parte, por la falta de profundidad intelectual, y por otra parte por un compromiso considerado como utópico. Su presencia en el panorama político-religioso va sin embargo en la dirección de la diversificación del discurso islámico.

Notas

1 Para mayor información véase Ayşe Akyürek, «  Yeryüzü sofrası  », symbole de l’anticapitalisme musulman, Dipnot IFEA, 8 de julio de 2015.

2 Fundada en 1980, Akıncı gençler proviene del movimiento político islamista Milli Görüs (Visión Nacional). Sus principales consignas fueron: « Por un Estado islámico sin fronteras y sin clases » y « La Sharia o la muerte». Abdullah Manaz, Türkiye’de siyasal islamcılık, İq kültür sanat yayıncılık, 2008,  p. 252 -285.

3 İhsan Eliaçık, «  Kürd sorunu, Kanlı çanak ve Hacer’ul-Esved  », Adil medya, 4 de septiembre de 2011

4 İhsan Eliaçık, Adalet devleti, ortak iyinin iktidarı, Bakış yayınları, 2003, p. 483-567.

5 İhsan Eliaçık, «  Demokratik toplum, Konfederalizm ve Medine sözleşmesi  » , Adil medya, 25 de febrero de 2014.

6 Abdullah Öcalan, Confédéralisme démocratique,, 2011.

7 « Diyarbakır’da Demokratik İslam Kongresi  », BBC, 10 de mayo de 2014.

Un vídeo de propaganda sobre las comidas colectivas de ruptura del ayuno « a ras del suelo » organizadas por los musulmanes anticapitalistas. Señalamos que la banda sonora es la música de Mikis Theodorakis para la película Z, de Costa-Gavras [Nota de Tlaxcala]

 

 





Courtesy of Tlaxcala
Source: http://orientxxi.info/magazine/l-etat-de-justice-des-musulmans-anticapitalistes-de-turquie,1064
Publication date of original article: 26/10/2015
URL of this page : http://www.tlaxcala-int.org/article.asp?reference=16356

 

Tags: Musulmanes anticapitalistasİhsan Eliaçık Confederalismo democráticoCurdosHDPTurquíaEstado de justicia
 

 
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